عن ابن عبّاس : قويّ بنصرة أوليائه ، عزيز بنقمة أعدائه . وأمّا المجيء والإتيان ؛ فهو إظهار حكم وإمضاء قضيّة . وكذا قال أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبته « 1 » : قربه قربه ، وبعده عظمته ، ونزوله إلى الشّيء إقباله عليه ، وإتيانه إيّاه اتّصاله لما يريد . وهو معنى قوله عزّ ذكره : فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ « 2 » يعني أمضى حكمه فيها بالهدم والتّخريق . وقوله : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ « 3 » وكلاهما جائز لأنّ الإتيان في الشّيء يوجب كون الآتي في وعاء ، وهو يوجب كونه محدودا ، وفيه فساد أصول التّوحيد . وقوله : وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا « 4 » . فجعل مجيء جلائل الآيات مجيئا له إعظاما للحال ، وهو كقولهم : علّفتها تبنا وماء باردا * حتّى شتت همالة عيناها « 5 » والماء خارج من حكم العلف . وعلى هذا ، يحمل قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : إنّ اللّه تبارك وتعالى ينزل إلى السّماء الدّنيا لثلث الليل الآخر فيقول : من ذا الّذي يدعوني فأستجيب له ؟ ومن الّذي يسترزقني فأرزقه ؟ ومن الّذي يستغفر لذنوبه فأغفر له ؟ ومن الّذي يستكشف الضرّ فأكشفه عنه ؟ حتّى إذا انفجر الصّبح « 6 » . والنزول والإتيان بمعنى الانتقال من مكان إلى مكان ، لا يجوز على القديم المستغني عن الأمكنة ؛ لأنّ النقلة من مكان إلى مكان لا تكون إلّا لوحشة أو ضيق أو

--> ( 1 ) . راجع معجم أحاديث الإمام المهديّ عليه السّلام : 2 / 269 نقلا عن الأمالي للمرشد باللّه الشّجريّ : 2 / 101 و 108 . ( 2 ) . النحل : 26 . ( 3 ) . البقرة : 210 . ( 4 ) . الفجر : 22 . ( 5 ) . لقائله : ذو الرمّة . ( 6 ) . راجع كتاب من لا يحضره الفقيه : 1 / 421 والتّوحيد : 176 وصحيح مسلم : 2 / 176 ومسند أحمد : 2 / 504 .